法律咨询：

您好，我因故意伤害罪被判拘役四个月缓刑六个月 下回要是犯事是按累犯处理吗?

昆明律师解答：

不是累犯。依据是，《刑法》第六十五条 【一般累犯】被判处有期徒刑以上刑罚的犯罪分子，刑罚执行完毕或者赦免以后，在五年以内再犯应当判处有期徒刑以上刑罚之罪的，是累犯，应当从重处罚，但是过失犯罪除外。前款规定的期限，对于被假释的犯罪分子，从假释期满之日起计算。

相关法律知识：

神意报应主义和重刑威慑论

“报应观念形成以后，很快被神学化，因而神意报应就成为报应主义的第一种形态”。 神意报应主义在整个威慑时代都占主导地位，它把国家刑罚权的来源归结于神或上天，认为犯罪是违反神的命令或上天的旨意，国家对罪犯适用刑罚，是秉承神意给与惩罚。

尽管神意报应主义把国家刑罚权的来源解释为神的旨意，但它对犯罪者为何应受处罚的回答，却是建立在以意志自由论为基础的主观归责论上。根据宗教神学的意志自由论，上帝赋予人以灵魂，灵魂是一种独立并优越于肉体的精神实体，否认人的意志受社会物质生活条件的制约，将犯罪视为魔鬼诱惑人类心灵的结果。人的犯罪并不是受到外力所迫而不得不造成的损失，而是出于自愿;这是因为受到魔鬼诱惑的人，从恶是他行为的倾向，这种从恶的自由，是人类自由意志的表现。 人在主观上本有违背或顺从神的旨意的自由，犯罪人在能够选择的情况下却选择了犯罪，违背神的旨意，因而主观上具有可归责性，国家对犯罪者就有权进行惩罚。这种“应受谴责”的思想在12世纪教会法庭审理案件时就已出现，它既作为测定有罪的标准，又作为处罚轻重的标准。

这种包含“应受谴责”思想的神意报应主义，正是威慑时代累犯制度设立的理论基础。行为人基于自由意志，选择了犯罪行为，违背了神的旨意，表现了其主观上的恶，因而应受谴责，惩罚他就是对正义的回复;累犯者在初次犯罪接受惩罚后，居然再次违背神的旨意，实施犯罪，其主观恶性较初次犯罪来说显然更为严重，可谴责性较初犯更重，因而就应该给与比初犯更重的处罚，这样正义才能得到回复。基于这种宗教神学的意志自由论，神意报应主义认识到累犯比初犯主观恶性深重，因而有必要在刑法一般规定之外，特别规定累犯制度，所以说神意报应主义是威慑时代的累犯制度的理论基础。也正是基于神意报应论，中世纪许多国家都规定了累犯加重的制度。如1549年法国的法令宣布，重复犯罪的作恶者是“明显有害于国家的可恶的败类”，亵渎神明、盗窃、流浪等之累犯罪行将绳之以特定刑罚; 1666年法国国王路易十四通过法令规定：无论是谁，被确认第一次犯亵渎神灵罪者，处罚金;第二次、第三次、第四次犯亵渎神灵罪者，处三倍、四倍的罚金;第五次者，处以足枷;第六次者，处头枷，且割掉上唇;第七次者，完全割断舌头。